北は寝ぞ
もし、人来たり
事 話けん
合わなければ、ただ来ただけ。
合うは日出
南に事を
わきまえて
落ち着く は 西
キツ（ヲ）サネのネが何故、北になるかの説明です。
また、人と会って話をする時にも当てはまります。
まずは、北がスタート地点。
話がかみ合い始めるのが東。
濃い話をするのが南
落ち着くのが西
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
ひと月にミケは３回
苦いハホ菜を食しました。
南向きの建物は、太陽（ア）の豊かな（サ）気をうけて
長生きに寄与します
宮の後ろを
気を溜めるのでキタといいます。
夜はそこで寝るので
「ツキにミケ」のミが数詞のミですね。
「ニカキハホナヤ」のハが少し違った字体です。
「アサキオウケテ」のアが天を意味する特殊字体。
「ナガイキノ」のガが濁音付き。
「ニカキハホナ」は、苦い薬草のことらしいのですが、
ハが着物や文章を意味するハの字であり、
ナは、普通のナの字で、
野菜や菜っ葉を意味するナの字ではないのが少し気になります。
アマテルカミが長生きのため、
ミケを月に３度とし、
苦い薬草を常食し
南向きの宮に住んだことが述べられています。
そして、北の由来について語られます。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
今の世は ただ２万年
生きなるる
御食重なれば
齢なし
故に御神
昔は寿命が１００万年、２０万年あったのに今はただの２万年だという。
御食重なれば、寿命が短くなるという。
それ故に御神（八代アマカミのアマテルカミ）は、あることをなされました。
続く
マサカキ暦の話は解説や辞典をみてもよくわからない。
１年で５寸伸び、６万年で枯れるマサカキの木を
年数を数えるのに利用したということらしいのだが。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
御食はこれ
古くは 年2回より
月に一度の御食で、人の寿命は百万年
月に６食の、人の寿命は２０万年
「御食はこれ」は、「エカ一度の御食はこれ」の後半です。
「古 年 ２より（ふるとしふより）」のフヨリの「フ」は数詞ですが、
次の「月ミケの（ツキミケの）」のミは数詞の３ではありません。
その次の「月ムケの（ツキムケの）」のムは数詞の６です。
解説文では、
「ひと月に二度お米を食するのが最も古い時代のことで、月に三度食する頃まで、ヒトの寿命は百万年（マサカキ暦での年数）だったと伝えられています。」
となっています。
「ツキミケ」「ツキムケ」を「月３食」「月６食」と解釈しているようです。
私はフ（２）、ム（６）が数詞なのにミ（３）が数詞になっていないのがひっかかり、
あえて違う解釈をしてみました。
しかし、月６回という数が面白いです。
5日に1回になるのでしょうか？
一週間という単位には縛られていなかったのですね。
「モヨロ」のモ（百）
「フソヨロ」のフ（２）、ヨロ（１００００）のヨは数詞。
「モヨロ」のヨは、基本形の「ヨ」で、４でも１００００でもないのがちょっと気になります。
ちなみに、数詞ヲシテの（「よみがえる日本語」p52 表２－９参考）
値と読みは
| １： | ひ |
| ２： | ふ |
| ３： | み |
| ４： | よ |
| ５： | ゐ |
| ６： | む |
| ７： | な |
| ８： | や |
| ９： | こ |
| 十： | と |
| 十： | そ |
| 百： | も |
| 千： | ち |
| 万： | よろ |
となります。
(1)天皇の食事の料。
「―つ国」「この日肇めて―進(たてまつ)りて/日本書紀（天武訓）」
(2)神饌(しんせん)。
「―殿」
(1)数の単位、万(まん)。
(2)数が非常に多いこと。たくさん。あまた。
「―の神々」
(3)（副詞的に用いて）何事につけ。すべて。万事。
「―ご相談承ります」
(4)種類が非常に多いこと。いろいろ。
「御祈など―に仕まつらせ給ふ/栄花（月の宴）」
多くの神々。あらゆる神々。
(もともと八百万は、「やもよろず」だったのかな？）
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
日の落つる ニシは に沈む
米と水 釜に炊ぐは
火頭や
煮えは なみなみ
煮え沈む
ヱカ 一度の
日の落ちる時は、ニシワ（赤く、大きくなって）に沈みます。
日の落ちる時は、赤く、大きくなって沈みます。
さて、東、南、西の語源については、
米と水を釜に炊ぐ際から来ているという説もあります。
火にかけるのが、始まり（かしら）で、東。
沸騰すると、水はなみなみと、水波がたつので、南。
煮え立つのが、静まるのが、仕舞いで、西。
米は貴重品だったので、米と水を釜に炊ぐのは、
（現代のように、一日三度ではなく）
ヱカと呼ばれるような日に、一度でした。
ヱカの意味はよくわかりません。
解説文には
「古来から、貴重品であったお米は、たまのお祭りの時などにだけ食べるものでした。」
とあり、「たまのお祭りの時などに」が「ヱカ」に対応していると考えます。
〔「に（土）」と同源〕辰砂(しんしや)や鉛丹を含み、赤色の顔料として使われた土。また、赤い色。
「―塗りの鳥居」「阪東君の―のやうな酔顔を見て/続風流懺法（虚子）」「大刀の手上に―画き著け/古事記（下訓）」
たま。赤色の玉。
「八坂(やさか)―の五百箇の御統(みすまる)/日本書紀（神代上訓）」
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
カナサキに キツサネ（東西南北）の名の
故を乞う
翁の曰く
日の出づる頭は東
タケ上る
皆見る南
カナサキさんに（ワカヒメさんは）
キツサネ（東西南北）の名の由来を尋ねました。
翁（＝カナサキさん）が言うことには
日の出づる頭は、「ひ」のいづる「かし」らで、東
「タケ上る」は、太陽が南の空に高く昇っていくことを
意味していると思うのですがよくわかりません。
解説文では、
「南は、明るくなって皆の顔が良く見えることから、
ミナミル、で、ミナミと呼ばれます。」と書かれていました。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
四十八声 これ身の内の
巡りよく
病 あらねば
長らえり
住江の翁
これを知る
ワカヒメ聡く
四十八音の声が 体の中の巡りを良くする。
巡りがよくて病がなければ長生きをする。
住江の翁はこのことを理解していました。
住江の翁というのは、ワカヒメさんの養父カナサキさんのことです。
ワカヒメさんも聡明でした。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
アワのウタ カダガキを打ち
弾き、歌う。
自ずと声も
明らかに
５クラ、６ワタ、緒
音、声、分け
二十四に通ひ
天地（アワ）の歌を、カダガキを打ち弾き歌う。
カダガキというのは楽器の一種だと思われます。
単にカツラキの木っ端のこと言っているのかもしれません。
これは一種の発声練習のようなものなので、
自ずと声も、はっきりくっきり、きれいになったことでしょう。
５クラとは、
ココロバ、タマ、ミヤビ、シヰ、シムという
目に見えない５つの心の働きを意味し、
６ワタとは、
フクシ、ナカゴ、キモ、ヨコシ、ムラト、ワタという
物質的な６つの内臓を意味していたようです。
緒は、この両者を結び付ける働きをするものです。
５＋６＋１＝１２ですね。
アワのウタは４８音よりなり、前半２４音、後半２４音よりなります。
アワのウタを、歌うことは、
精神的にも肉体的にも
音声が二十四に通い
巡りを良くし、調子を整えたようです。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
あかはまな いきひにみうく
ふぬむえけ へねめおこほの
もとろそよ をてれせゑつる
すゆんちり しゐたらさわや
「ア」は天地の天を意味し
「ワ」は天地の地を意味します。
この「アワウタ」の中に天地のことすべてが凝縮されています。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）
女の子は被衣
言葉を直す
アワウタを、常に教えて
前の行の「雄は袴」に対して、
ここでは「雌は被衣」。
NET辞書を引くと、
(1)平安時代以降、身分の高い家の婦女子が外出する際、顔を隠すため頭から衣をかぶったこと。
とありました。
はてさて、平安時代以降なのか？神代からなのか？
そして、まずは言葉の教育が始まる。
助詞の「を」の代わりに「お」が使われているようです。
「オシエテ」は、「教えて」で、
「ヲシテ文字」の「ヲシテ」にも通じると思っていたのですが
「オシエテ」の「オ」は、「ヲ」にはなっていないようです。
（解説を書くにあたり、 池田 満 (著)：「ホツマ縄文日本のたから」の解説文を参考にしております）
（このページの記載に、間違い等があった場合の責はすべて 無宗だ にあります。）